« Le don de soi est un fil rouge dans la Bible »

Pour son travail de fin d’études de théologie à l’IGW, Rahel Brechbühl, de la communauté anabaptiste de l’Emmental, s’est vu décerner le prix de l’innovation par la Fondation Education et Recherche. Pour son travail, Rahel a étudié le rôle du Saint-Esprit lors de l’événement de la croix à Golgotha. Dans l’interview, elle parle de ses principales découvertes et de comment celles-ci l’ont transformée.

Tu as étudié la théologie à l’IGW (Institut für gemeindeorientierte Weiterbildung); au cours des quatre dernières années et tu as obtenu un bachelor en automne. Pourquoi as-tu choisi de faire de telles études ?

A l’origine, j’ai fait un apprentissage d’employée de commerce et j’ai également travaillé dans ce métier. Puis, à un moment donné, j’ai réalisé que je ne voulais pas faire ça toute ma vie. Je me suis rendu compte que ce que je préférais, c’était le bénévolat dans l’Église. C’est pourquoi j’ai décidé de faire de ces engagements mon métier et de me former en conséquence en suivant des études de théologie.

Dans le cadre de ton travail de fin d’études à l’IGW, tu as étudié les changements d’accent dans la théologie de la croix lorsqu’on y intègre le Saint-Esprit. Qu’est-ce qui t’a incité à faire ce travail ?

Pendant mes études, j’avais beaucoup réfléchi à la croix, mais jamais au rôle joué par le Saint-Esprit dans la crucifixion. En été 2021, j’ai lu un livre de Heinrich Christian Rust sur la kénose de l’Esprit et c’est là que mon intérêt pour la question s’est réveillé.

Quelles sont les principales conclusions de tes recherches ?

Que Dieu est un Dieu du don et de l’offrande de soi. Il cherche à nous rencontrer, à se donner à nous et à établir une relation avec nous. Cela ne vaut pas seulement pour le Père ou le Fils, mais pour l’ensemble de la Trinité. Ce don de soi est le fil rouge de la Bible. Et sur la croix aussi, il s’agit de bien plus que de culpabilité payée. J’ai trouvé fascinant de découvrir des liens comme celui-ci, qui relient l’ensemble du récit sur le Père, le Fils et le Saint-Esprit, de la création à l’Apocalypse.

Parmi les changements de perspective que tu as découverts, il y a le fait que l’humanité et le fait de supporter la souffrance prennent place dans l’événement de la croix. Peux-tu nous dire quelque chose à ce sujet ?

L’une de mes découvertes est que le Saint-Esprit fait naître l’humanité en nous. Par humanité, j’entends le fait d’être humain, tel que Dieu l’a conçu à l’origine et tel que Jésus l’a montré : vivre sans péché en faisant confiance à Dieu. Jésus y est parvenu par la force du Saint-Esprit, même sur la croix. Là aussi, l’Esprit ne l’a pas abandonné, mais a souffert avec lui. C’était nouveau pour moi. D’après mon expérience, le Saint-Esprit a plutôt une connotation positive, par exemple la sanctification. J’ai pu le montrer : Même s’il ne guérit pas, le Saint-Esprit est là.  Cette constatation me réconforte. Elle montre que Dieu est avec nous, même lorsqu’il semble nous avoir oubliés.

Qu’est-ce qui t’a surpris dans tes recherches ?

J’ai toujours été touchée par la bonté de Dieu. J’ai également pris conscience de la grandeur de Dieu et de son caractère insaisissable. Et j’ai été surpris d’apprendre tout ce qu’il y a de nouveau à apprendre sur Dieu et sur la foi en lui.

Tu ne t’attendais pas à ça ?

Pas tout à fait. Dans la théologie anabaptiste-mennonite, par exemple, la croix est également centrale. Nous disons certes d’une part que c’est un mystère, mais nous trouvons d’autre part que nous savons exactement de quoi il s’agit. Grâce à ma recherche, j’ai découvert de nouveaux aspects sur ce thème et par exemple aussi sur le rôle de la Pentecôte. C’était bien.

Qu’as-tu découvert de nouveau en rapport avec la Pentecôte ?

Jusqu’à présent, la Pentecôte était pour moi avant tout une fête de l’unité et de l’union. Mes recherches m’ont montré que la Pentecôte est aussi fortement liée à la rédemption : Le Saint-Esprit est répandu et se donne lui-même. Il se partage avec nous. Ainsi, nous participons nous aussi à la rédemption, qui fait partie de l’œuvre de Jésus.

De ton point de vue, où tes connaissances coïncident-elles avec les accents typiques de la théologie anabaptiste ? Comment ton travail peut-il enrichir la théologie anabaptiste ?

Grâce à mes recherches, j’ai découvert non seulement que le Saint-Esprit fait naître en nous l’humanité et le don de soi, mais qu’il rend aussi possible un dévouement sans compromis. Ce sont pour moi des valeurs centrales pour les anabaptistes. Pour moi, il est également clair que le réveil anabaptiste doit avoir été guidé et motivé par le Saint-Esprit. Aujourd’hui, nous parlons peu du Saint-Esprit et nous nous distançons en partie consciemment du christianisme charismatique. Je pense pourtant qu’il serait bon pour nous de surmonter nos craintes à l’égard du Saint-Esprit. Mes connaissances peuvent aider ici, car elles montrent que le Saint-Esprit a bien un rapport avec ce qui est important pour nous en tant qu’anabaptistes et ce en quoi nous croyons. Je pense également que nous avons un rôle à jouer dans la discussion sur le Saint-Esprit en nous appuyant sur notre expérience.  Nous pouvons montrer que le Saint-Esprit n’est pas seulement présent et agissant là où il y a du charisme, mais qu’il agit de manières très diverses et peut-être aussi apparemment peu spectaculaires.

Qu’apporterait la disparition de la peur du contact ?

La liberté et la confiance. La peur nous restreint et nous fait nous crisper. Or, Dieu nous invite à organiser activement notre vie en toute liberté. Il n’y a pas de place pour la peur. Cela vaut en particulier pour notre relation avec Dieu. La peur du contact vient souvent du fait que quelque chose nous est inconnu. Plus nous en apprenons sur le Saint-Esprit et en faisons l’expérience, plus il nous devient familier – au sens propre du terme. Tel est l’objectif : vivre dans une confiance totale en Dieu, au lieu de nous laisser déterminer par nos peurs.

Comment ta propre théologie a-t-elle changé à cause de tes recherches ? Quels aspects de ton travail sont devenus importants pour toi ?

Beaucoup de choses sont devenues chair et sang en écrivant. Les changements de perspective que j’ai étudiés se sont également produits dans ma pensée et ma foi. Je comprends désormais la rédemption comme un événement relationnel. Dieu se donne pour nous racheter. Pour moi, ce n’est plus une affaire purement juridique. De plus, lorsque je fais des déclarations sur Dieu, je fais consciemment des déclarations sur la Trinité ou sur le Saint-Esprit.

L’IGW t’a décerné un prix de l’innovation pour ton travail. Que signifie ce prix pour toi ?

Je suis heureux d’avoir reçu ce prix. C’est d’une part une reconnaissance de l’effort et de la peine que cela m’a coûté d’écrire ce travail. Écrire un travail est certes quelque chose de formidable, mais c’est aussi toujours fatigant. Ensuite, le prix donne à mon travail une plus grande portée. Mon espoir est que le sujet arrive ainsi sur l’écran de plus de personnes, qu’il les enrichisse et les incite à de nouvelles réflexions. Je suis consciente que certaines de mes conclusions peuvent paraître trop abstraites pour le quotidien. Néamoins, selon moi, le sujet est pertinent dans la vie de tous les jours.

Quelle est sa pertinence pratique pour toi ?

Tout d’abord, j’en ai tiré de mon travail une nouvelle réponse à la question de savoir pourquoi j’appartiens à la communauté chrétienne : Je veux répondre au don que Dieu fait de lui-même. Je m’investis parce que Dieu s’est donné pour moi. Ensuite, je veux avoir confiance dans le fait que je suis guidé par le Saint-Esprit, tout comme Jésus a été guidé par lui. Et bien sûr, mon travail a changé ce que je transmets dans l’enseignement sur Dieu et le salut.

Interview:
Simon Rindlisbacher

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